نقد و بررسی جلسات گذشته و برنامه ریزی برای جلسات آینده

گزارش چهارمین نشست انجمن " اندیشه ی من- اندیشه ی تو"  

روز پنجشنبه 29/2/90 چهارمین نشست انجمن " اندیشه ی من- اندیشه ی تو" در حالی برگزار شد که به دلیل بازگشت فراز بهزادی و لزوم ارائه ی گزارش روند جلسات انجمن به ایشان و نیز  در ادامه ی هدف از ابتدا تعیین شده ی " نقد" و "خود انتقادی" که از مهمترین مقوله های " نقد و نقد پذیری" است، موضوع جلسه " نقد و بررسی جلسات گذشته و برنامه ریزی برای جلسات آینده" انتخاب شده بود. 

در ابتدای جلسه تارا حیدری به توضیح فعالیتهای انجام شده تا کنون از قبیل: برگزاری جلسات، راه اندازی و به روز رسانی وبلاگ و ... پرداخت و پس از آن فراز بهزادی ضمن تشریح مجدد اهداف انجمن، به سوالات حضار در رابطه با موضوعات پیرامون انجمن پاسخ دادند و پیشنهادات و انتقادات افراد مطرح و جمع بندی شد. 

خلاصه ای از صحبت های فراز بهزادی در این جلسه:

- آمده ایم تا فرهنگ مطالعه را در خود نهادینه کنیم. تمرین پذیرفتن اندیشه ی مخالف و تمرین دموکراسی داشته باشیم.

- مرد بزرگ، " محمد مختاری" می گوید: یکی از بزرگترین بحران های جامعه ی ما، عدم درک حضور دیگری است! 

    و ما اینجاییم تا درک حضور دیگری را تمرین کنیم.

- ای کاش به اینجا برسیم که: من با تو و اندیشه ی تو مخالفم، اما حاضرم جانم را بدهم تا تو نیز بتوانی حرفت را بزنی!

در پایان جلسه نیز موضوع نشست بعدی انجمن ، " فرجام زن ایرانی" با ارائه ی فراز بهزادی تعیین شد که اطلاعات بیشتر پیرامون جلسه ی آینده را در اطلاعیه ی بعدی انجمن " اندیشه ی من- اندیشه ی تو" دریافت خواهید کرد.

سبک های دلبستگی

گزارش سومین جلسه ی بحث آزاد " اندیشه ی من- اندیشه ی تو"  

 نوشته شده توسط: تارا حیدری 

 " سبک های دلبستگی"   

این جلسه که دومین جلسه ی غیبت فراز بهزادی در جلسات انجمن بود، در حالی برگزار شد که تقلیل تعداد شرکت کنندگان به شدت به چشم می خورد.  که کاهش افراد شرکت کننده میتواند به این دلیل و یا دلایلی از قبیل اطلاع رسانی نامناسب، روز و ساعت نامناسب و یا ... باشد.

البته امیدواریم با بازگشت فراز بهزادی در جلسات آتی و نیز همکاری، همفکری و تلاش اعضاء و شرکت کنندگان، شاهد پربار تر شدن هرچه بیشتر جلسات انجمن باشیم.

ارائه توسط: ابراهیم شاکری

  بیوگرافی مختصر ابراهیم شاکری: 

 نویسنده، کارگردان و دانشجوی کارشناسی ارشد روان شناسی بالینی دانشگاه علوم و تحقیقات استان فارس  

کتاب "ماه مچاله بر پیشانی برکه" شامل آثار سپید او به چاپ رسیده است. متولد و بزرگ شده ی روستای حمویی بوده و هم اکنون ساکن شهر خورموج می باشد.

خلاصه ای از مباحث جلسه:

همه ی روانکاوها معتقدند که ریشه ی رفتار های امروز ما در گذشته است و ضمیر ناهشیار ما را به شدت کنترل می کند.

فروید در این زمینه می گوید:

سه ضربه ی اساسی بر ذهن بشریت وارد شده است که تصور بشر را از خود عوض نموده است:

    1-  کشف کوپرنیک: زمین مرکز جهان نیست!

    2-  کشف داروین: انسان هیچ تفاوتی با دیگر حیوانات ندارد و فقط تکامل یافته تر است!

    3-  کشف من ( فروید) : ضمیر ناهشیار!

بر اساس نظریات فروید، دانسته های انسان مانند کوه یخ است. قسمتی که می بینیم، ضمیر هشیار است. قسمتی که نمی بینیم و بسیار عظیم است، ضمیر ناهشیار، و قسمت میانی، ضمیر نیمه هوشیار است.

و اما جان بالبی، نظریه پرداز نظریه ی " سبک های دلبستگی" ، بر اساس آزمایشات متعدد، به این نتیجه رسید که انسانها تا 6 ماهگی هیچ دلبستگی ای ندارند. آنها هیچ تمایزی بین خود و جهان نمی بینند و در لحظه زندگی می کنند.ولی 6 ماهگی تا 3 سالگی، زیر بنای شکل گیری دلبستگی و انواع آن در وجود ماست.

به گفته ی جان بالبی رفتار های متفاوت مادران ( نماد های دلبستگی) دلبستگی های متفاوتی را در کودکان ایجاد می کند:

- مادران حامی، ملایم و پاسخگو    نتیجه: دلبستگی نوع B

- مادران مضطرب و پرخاشگر         نتیجه: دلبستگی نوع C

- مادران بیش از حد خونسرد        نتیجه: دلبستگی نوع A

و اما رفتار های ناشی از سبک های مختلف دلبستگی:

A) دلبستگی نا ایمن اجتنابی: بی تفاوتی نسبت به اطرافیان

B) دلبستگی ایمن: احساس نیاز به حمایت شدن و حمایت کردن

C) دلبستگی نا ایمن دو سوگرا: وابستگی شدید و پرخاشگری

همه ی این دلبستگی ها تا سه سالگی در ضمیر ناهشیار ما شکل می گیرد و آن ها را تا آخر عمر با خود داریم. پس از آن حتی اتفاقات بزرگ نیز به ندرت انواع سبک های دلبستگی را در ما تغییر می دهند. و تنها از طریق درمان های روانکاوی می توان اختلال در دلبستگی را درمان کرد. به همین دلیل باید جهان کودکان لااقل تا سه سالگی بسیار امن و آرام باشد. 

بهترین نوع دلبستگی، دلبستگی ایمن است و تنها روابط B-B روابط سالم و پایداری هستند.

منابع:  

 - نظریه دلبستگی- جان بالبی- انتشارات دانژه 

 - رشد انسان- فلیپ رایس- ترجمه ی مهشید فروغان 

 - روانشناسی کودک- جان بالبی- ترجمه ی حسین ثقفیان 

 - نظریه ی دلبستگی- ترجمه ی مهین دخت سیفی(چاپ نشده)

عرفان اسلامی

گزارش دومین جلسه ی بحث آزاد " اندیشه ی من- اندیشه ی تو"  

نوشته شده توسط: تارا حیدری 

چهارشنبه 31/1/90 دومین جلسه ی بحث آزاد " اندیشه ی من- اندیشه ی تو" با سخنرانی اصغر منصوری نسب در فرهنگسرای شهید شهریاری خورموج برگزار شد.  

در ابتدای جلسه ابراهیم شاکری ( دبیر جلسه) و تارا حیدری ( عضو کمیته ی مرکزی) در رابطه با نحوه ی تشکیل جلسات، وبلاگ انجمن، موضوعات جلسات، ارتباط میان اعضاء و ... صحبت نمودند. سپس اصغر منصوری نسب به ارائه کنفرانس خود در رابطه با " عرفان اسلامی" پرداخته و پس از آن به پرسش های حاضران پاسخ دادند.  

بیوگرافی مختصر اصغر منصوری نسب: 

محقق و مولوی شناس شهرستان دشتی (متولد روستای چاه حسین جمال ) و دارای مدارک لیسانس جغرافیا و فوق لیسانس "علوم سیاسی گرایش اندیشه"  بوده، در حال حاضر دبیر دبیرستان ها و استاد دانشگاه های خورموج می باشند.

خلاصه ای از مبحث جلسه: 

"عرفان اسلامی" 

در ادبیات فارسی " عرفان" یعنی شناخت ذوقی( بر مایه های درونی انسان) و مواجید درونی( دریافت های درونی). و این برعکس اندیشه ی غرب است که مبنای آن بیرونی است.

مراحل تحول درونی:

" توبه": یعنی به هر میل به اندازه ای بها داده شود که نهایتا در جهت سازگاری درونی قرار گیرد.( هیچ میلی حذف نمی شود).

    مراحل توبه: 

 الف)توبه ی قلبی: صادرات درونی انسان بیش از واردات باشد.

  ب)توبه ی زبانی: زبان صورت قلب است.

   ج)توبه ی چشمی: چشم دیده بان وجود آدمی است.

پس از این سه مرحله " بیداری" رخ می دهد. در این مرحله وجود متعلق به فرد نیست و متعلق به کل است.

پس از آن " طهارت" به وجود می آید. که طهارت شامل طهارت "جسمانی" و "روحانی" است. و مراتب روحانی طهارت نیز شامل "روحانی حداقلی" و "روحانی حداکثری" می باشد.

عبادت معمولی نوعی روحانی حداقلی است و در روحانی حداکثری انسان به " مقام" می رسد.یعنی ساکن شدن در جوار محبوب.

بعد از مقام مرحله ی " قال" است که عارف می تواند با خدا گفتگو داشته باشد.

پس از قال به " حال" می رسد که به زبان نیاز ندارد و هرچه می گوید از دل است.

دین دارای 3 لایه "شریعت" ، "طریقت" و"حقیقت" است که: شریعت بر جسم ما حاکم است، طریقت یک راه است که همگان نمی توانند وارد شود وامتیازات بلند بالایی می خواهد و  پس از آن حقیقت است که در این مرحله عارف محرم اسرار می شود.

از نظر عطار انسانی که به مقام حقیقت می رسد، هم " طیار" می شود، هم " سیار"!  

منابع:

-          -جستجوی تصوفهخ( زرین کوب)

-         - امر قدسی( نصر)

-         - تشیع و تصوف( صحافی)

-         - مصیبت نامه( عطار)

-         - منطق الطیر( عطار)

  -اشارات و تنبیهات( ابن سینا- ترجمه ی حسن زاده ی آملی)

ویژگی موسیقی رمانتیک

سبک شخصی 

ناسیونالیسم و اگزوتیسیم 

هارمونی رنگارنگ و قوی 

گسترهء پهناور دینامیک ُزیر و بم و تمپو 

هدف ها و مضمون های بیانگر 

موسیقس برنامه ای 

رنگ صوتی بیانگر 

فرم:مینیاتورها و آثار عظیم 

برای اطلاع بیشتر به سایت  http://www.aftabir.com مراجعه بفرمایید

رمانتیسیم در موسیقی قرن نوزدهم

  گزارش اولین جلسه بحث ازاد انجمن اندیشه من – اندیشه تو

اولین جلسه بحث آزاد عصر روز چهارشنبه 17/1/90 با حضور حدود 40 نفر از علاقه مندان با موضوع رمانتیسیسم در موسیقی قرن نوزدهم در فرهنگسرای خورموج برگزار شد. در ابتدای این جلسه آقای فراز بهزادی توضیحاتی کوتاه درباره جنبش رمانتیسیسم در غرب و تفاوتهای اصلی آن با کلاسیسیسم بیان کردند و سپس احسان حسینی سخنران اصلی جلسه 50 دقیقه در مورد ریشه­ها و دلایل  پیدایش رمانتیسم و مشخصه­های بارز آن در موسیقی قرن نوزدهم صحبت کردند. در این جلسه قسمتهای کوتاهی از موسیقی سبک کلاسیک و رمانتیک از موتزارت، هایدن، بتهوون، مندلسون، شوپن، پاگانینی، لیست، واگنر،دووژاک، اسمتانا و چایکوفسکی پخش شد. پس از پایان سخنرانی حاظران به همراه سخنران جلسه به مدت یک ساعت درباره موضوع مورد  بحث با یکدیگر گفتگو کردند. 

 بیوگرافی مختصر سید احسان حسینی: 

متولد 1358 خورموج، دانش آموخته ی رشته طراحی صنعتی از پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران و فعال در زمینه معماری داخلی، طراحی گرافیک و مبلمان شهری 

رمانتیسیسم در موسیقی قرن نوزدهم و تفاوتهای آن با کلاسیسیسم 

  "هنرمندان رمانتیک بیشتر به احساسات و عوالم شخصی و درونی خود توجه داشتند، آنها دنیای خیال و رویا، افسانه های کهن، فواصل دور دست و نا آشنا و همچنین عواملی را که از زندگی عادی و روزمره فاصله داشت، هدف اصلی آثار خود قرار می دادند؛ درست بر خلاف آنچه که در کارهای کلاسیک عقل، منطق و استدلال بر احساسات و عواطف غلبه دارد."
                                     از کتاب "موسیقی کلاسیک و رمانتیک  " تالیف " هوشنگ کامکار 

شاید بتوان گفت نقاط اشتراک رمانتیسیسم و کلاسیسیسم بیش از تفاوتهایشان است. در واقع به لحاظ فرم و ساختار اثر موسیقی رمانتیک تا حدود زیادی وامدار کلاسیسیسم است چرا که در دوره رمانتیک با تغییراتی فرمهای دوره کلاسیک حفظ شدند هر چند فرمهای دیگری نیز در این دوره به وجود آمدند. اما تفاوتهای اساسی این دو سبک به محتوای آثار این دوران مربوطمیشود.
موسیقی آهنگساز رمانتیک تحت تاثیر احساسات و عواطف اوست، بدین معنی که  حالات درونی آهنگساز در موسیقی وی بازتاب می­یابد و شخصیت هنرمند با اثر هنری یکی میشود.
در این بین سوال مهمی برای برخی از دوستان پیش آمده است و آن اینکه آیا در دوران قبل از رمانتیسم احساسات آهنگساز در آفرینش اثر نقشی نداشته است؟ اگر بخواهیم پاسخ این سوال را به طور ساده و کوتاه بدهیم باید بگوییم که احساس آهنگساز در موسیقی دوران کلاسیک در آفرینش اثر به ندرت نقش داشته است و این موسیقی بازتاب درونیات، شور و عواطف آهنگساز نبوده  بلکه توجه به زیبایی­های موسیقی بیشتر مد نظر بوده است. 

شروع انجمن اندیشه من - اندیشه تو

به نام خدا 

سلام  

چند روزی به پایان سال 89 بیشتر نمانده بود که مطلع شدیم "فراز بهزادی" خورموج است و قصد دارد در فرهنگسرای شهید شهریاری خورموج کارگاه شعر برگزار کند. بی درنگ دست به کار شدیم از اخذ مجوز گرفته تا هماهنگی با دوستان شاعر و ... 

بالاخره، این کارگاه شعر با نام  "مولفه های شعر امروز"  زیر نظر  فراز بهزادی و با 11 هنرجو آغاز شد. 

2جلسه برگزار شد. اگرچه موضوع اصلی شعر بود و فراز وقت اصلی کارگاه را به موضوعاتی چون ((زبان، فرم، ساختار و ...)) اختصاص می داد اما به حاشیه هم بی اعتنا نبود. به عبارت دیگر، از انجا که فراز بهزادی پیرو اندیشه ای است که بنیانش بر پایه ی از بین رفتن خطوط تفکیک کننده ی حوزه های مختلف علوم انسانی ست، در خلال مباحث مربوط به شعر و نقد ادبی پای بحث های جامعه شناسی، روان شناسی، دموکراسی خواهی و ... نیز به میان می کشید و ضمن معرفی منابعی برای اطلاعات بیشتر، آن مباحث را به عنوان مبانی نظری موضوعات مورد نظر ، هنرمندانه و موشکافانه به دردهای ملموس جامعه گره زد و از این طریق کلام نافذش را برای همه - حتی انان که از منظر دانش و اگاهی در ابتدای راه بودند- جذاب می کرد و هر جلسه گاه تا 3 ساعت طول می کشید و ... 

و خلاصه این جذبه از یکسو و آگاهی بر اینکه فراز بهزادی تا پایان تعطیلات از اینجا خواهد رفت از سوی دیگر، باعث شد که در اکثر روزهای عید، قید دید و بازدید و خلاصه رسم و رسومات را بزنیم و 5 جلسه ی دیگر را هم تا 13 فروردین برگزار کنیم... 

باری ، طبق توضیحات فوق مباحث مطرح شده در این کارگاه را می توان به 2 دسته تقسیم کرد: 

الف- مباحثی که با طور مستقیم به شعر و نقد ادبی مربوط میشد و فعالیت اصلی کارگاه بود. (که در پست بعدی فهرست شده است) 

ب- مباحثی که ارتباطشان با ادبیات مستقیم نبود. 

مطرح شدن این مباحث در کلاس و تسلط فراز بهزادی بر آنها و این روش او که از متکلم وحده بودن می گریخت و سعی می کرد همه را به نوعی وارد بحث کند، فراز و ما را به یک ایده کشاند که تکوین این ایده موجب شکل گیری هسته ی اولیه ی جلسه ای با محوریت "بحث آزاد" شد. 

البته هدف های دراز مدت و برنامه هایی که در این مدت کوتاه و در چند جلسه ای میان اعضای موسس این هسته، ترسیم شد بسیار فراتر از تشکیل جلسه ای برای بحث ازاد است اما این جلسه به دلایلی که توضیح داده خواهد شد میتواند نقشی محوری را در این میان ایفا کند و از طرفی امکان عملی تشکیل آن در کوتاه مدت ضریب اطمینان بیشتری نسبت به بقیه برنامه ها داشت و دارد. 

با این امید که به یاری دستان پر توان شما و همه ی کسانی که آستین تلاش و استقامت و آگاهی و آگاهی رسانی بالا زده اند و نیز شخص فراز بهزادی ، این اهداف و برنامه ها در دراز مدت و میان مدت عملی شود، به تشریح و تبیین جلسه ی "بحث آزاد"  -که قرار است از این به بعد هر 2 هفته یکبار برگزار شود می پردازیم: 

این تبیین و تشریح در واقع توضیحاتی ست که در برنامه ای موسوم به "جلسه ی توجیهی برای بحث آزاد" در تاریخ 15/1/1390 توسط فراز بهزادی داده شد: 

همانطور که گفته شد این جلسه هر 2 هفته یکبار تشکیل می شود و موضوع هر جلسه در جلسه ی قبل از آن به همراه نام سخنران اصلی آن مشخص خواهد شد. در این 2 هفته کسی که به عنوان سخنران  انتخاب شده روی موضوع مورد نظر کار می کند و دیگران هم نیم نگاهی - در حد وسع- به آن دارند. 20 تا 40 دقیقه اول هر جلسه به بحث سخنران اصلی اختصاص دارد و پس از آن همان بحث به صورت جمعی و یا "پرسش و پاسخ" دنبال خواهد شد. بدیهی است که در انتهای جلسه موضوع و سخنران جلسه بعد مشخص شده و به اطلاع همه خواهد رسید. 

دایره ی موضوعاتی که می توان جلسات را به آنها اختصاص داد به وسعت دایره علوم انسانی و هنر خواهد بود. به عبارت دیگر این موضوعها می توانند پیرامون حوزه های مختلفی چون جامعه شناسی، ادبیات،فلسفه، ادبیات نمایشی، موسیقی،تئاتر، سینما، دین پژوهشی، شعر و ... باشد. 

اگرچه بحث پیرامون اهداف اصلی این هسته -که همانطور که گفته شد جلسه بحث آزاد در آن نقشی محوری دارد- نیازمند مجالی بیشتر بوده و در آینده به تفصیل به آن پرداخته خواهد شد اما اگر بخواهیم تمام آن اهداف را در 2 کلمه خلاصه کرده و اینجا بگذاریم، باید گفت: آگاهی و آگاهی رسانی. 

ضمنا دوستانی که به هر دلیل نتوانسته اند در جلسه ای شرکت کنند می توانند نظر خود را پیرامون مباحث مطرح شده ، از طریق comment عنوان کنند و البته دریچه ی این اظهار نظر برای همه و با هر اندیشه و عقیده ای باز است.

امیدواریم که مارا از بالاترین و بزرگترین هدیه (انتقاد) محروم نفرمائید